鹿柴

一・二句：見えないことと、いないこと

「空山」は人影の見えない山の静けさを感じさせますが、次の句には人の声があります。人がまったく存在しない世界だと決めると、見えるものと聞こえるものの差が消えてしまいます。「但」はただ、それだけという限定です。視界にいない人が、声によって近くに感じられます。

原文には「私」が明記されません。現代語訳も「私は」を足さず、見える、聞こえるという経験を前に出しました。話し手がどこに立つか、声の主が何を話すかは説明されていません。

三・四句：林へ入る光

「景」はここでは景色ではなく日光。「返景」を夕日の差し返す光として訳しました。「青」は苔の緑を含む色で、現代日本語の青色だけに狭める必要はありません。光のある場所を追うと、山全体から林の奥、さらに苔の表面へと視野が近づきます。

「復」は再びという語ですが、いつ照らして、いつ陰ったかという一日の記録が示されているわけではありません。短い光の動きをそのまま残します。月光の詩と取り違えないことも大切です。

「返景」のピンインは、作品を引用する教育部の辞書項目に従い fǎn yǐng としました。唐代音の復元ではなく、記録のある普通話の文語的な読みです。

四句がそれぞれ五字なので、五言の絶句です。第二句の「響」と第四句の「上」が韻の位置を作ります。ここでは近体詩の規則だけを物差しにせず、古体の絶句としての響きも考えます。

前半は見えない姿と聞こえる声、後半は深い林とそこへ入る光を組み合わせます。静けさを説明する形容詞を重ねるかわりに、音と光の変化が場面を作る。その組み立ては、平仄を知らなくても原文と訳文の往復で確かめられます。ピンインは現代の普通話で、唐代の発音を再現したものではありません。

王維の輞川集は、輞川にちなむ場所を題とした作品群です。「鹿柴」もその一つで、題は場所の名として読みます。王維の仏教への関心を背景に考えることはできますが、この四句自体が特定の教義を説明しているとは限りません。

春暁と並べ、まず何が聞こえ、次に何が思い浮かぶかを比べてください。同じ王維の元二を安西へ送る詩では、相手の姿が目の前にあるうちに一杯を勧めます。自然と別れでは、同じ詩人の異なる場面に出会えます。